Helyszínek és rólunk

 

áncoktatás helyszínek

"Nálunk , A tánc-  Érték" 

A női szépség tánca, test és lélek szabadsága 

New Age- Spirituality

 

Szakadj ki a hétköznapokból!, Formáld magad nőiessé.

Szabadulj fel testben és lélekben! Szakadj ki a hétköznapokból. Csatlakozz egy barátságos és hangulatos körhöz, melyben közös érdeklődést, és új barátokat lelhetsz.. 

 Oktatók:  

 WOLLNER MÁRTA  SÁBA    

A SHABA ORIENTAL ART vezetője:    

  Master of Arts in Middle Eastern Studies

    Magyarország egyetlen orientalista végzettségű hivatásos táncoktatója   

több, mint 20 éves tánc- és oktatói gyakorlattal  

Képzettség: ELTE Arabisztika MA, ELTE TáTK  Interdisciplinaris Phd, , ELTE ÁJK Politológia Táncoktatói Bizonyítvány OKJ, Táncoktatói Működési engedély, 20 év gyakorlat 

Az orientális tánc kutatása, tanulása évtizedes háttérrel a hastáncélet kiemelkedő eseményein Egyiptomban Kairóban, és a világ számos táncfesztiválján. Az orientális táncképzettség a világ legkiemeljedőbb mestertanáriatól, Shaba mesterei bővebben...    

 

   Eredmények: - folyamatosan működő és fejlődő tánciskola, számtalan fellépés itthon és külföldön- rengeteg gála, és zsűrifelkérés,  széles orientális táncszakmai elismertség itthon és külföldön, ,A hastánc történeti kutatások hazánkban legelismertebb szakértője, magyar nyelven a legteljesebb tánctörténeti kiadvány írója, Hastánckönyv bővebben....  

Shaba szakmai életrajz bővebben... 

 

 

 

 Jójárt Ágnes: 

gyerek tanfolyam vezetője, 20 év óvodapedagógusi gyakorlattal

felnőtt tanfolyami oktató, hivatalos orientális táncoktató 

Shaba Oriental Artban 8 év szakmai gyakorat, és 3 év oktatói tevékenység, önálló tanfolyam vezetés

Sellőtánc: gyermek és junior tánctanfolyam bővebben...

 

Tanfolyamra jelentkezés:    Sába  +36 20 325 4257  

• e-mailen: shabaorientalart@gmail.com 

Nézd meg órarendünket...

 

KEZDŐK számára fontos információk:  KEZDŐKNEK GY.I.K, 

Stúdiónk Rendje, Miért a Mi tánciskolánk:

 

  ÚJBUDA- KELENFÖLD-: Shaba Oriental Art : Bp. 1119 Etele út 8. fsz 2.   -KISTEREM-(kiscsoportos foglalkozás-közvetlen hangulat) 

 

 

M4-es Metró- Bikás Park

  Kipróbált módszertan- évtizedes tapasztalat-  megalapozott és elismert táncoktatói tevékenység  

Kezdő alaptanfolyam: a hastánc alapjainak elsajátítása, testtudat fejlesztés, alapmozdulatok, ritmikai gyakorlatok

Kondi-Izomfejlesztő: :Kezdő Gyakorló tánctréning (kondi óra): testizoláció, tartásjavítás, táncizom fejlesztés, "testszépítés" 

"Agytorna": térirány, és testtudat fejlesztő- speciális tréning sorunk segít neked. Javul a mozgáskoordinációd, két agyfélteke közötti idegi kapcsolat erősödik, gyorsul a reakcióidőd a fizikai  és kommunikációs téren is.  

A két óra nagyszerűen kiegészíti egymást, ezért a kezdő tanfolyamot heti két alkalommal javasoljuk. 

 

Budaörs:Mandala Stúdió (2040, Budaörs, Lévai u. 29.) 

 

 

-A Női Szépség Tánca c. Tánctörténeti Kiadvány szerzője

 

 

    >>Mindez a TE fejlődésed szolgálatában<<

 

  

Csatlakozz hozzánk: 

Jelentkezés

   e-mail: shabaorientalart @gmail.com  

telefon/sms: 06 20 3254257 

 

SHABA ORIENTAL ART History

 

Shaba

 Sába /Shaba   

orientális táncoktató, előadó

Orientalista végzettségű hivatásos táncoktató (ELTE BTK Arab szak MA)

A Női Szépség tánca című tánctörténeti kiadvány szerzője, az arab táncok történetének és stílusainak kutatója. 

Orientális tánccal 1998 óta foglalkozik, orientális tánc oktatásban első csoportját 2002-benindította.  Itthon és külföldön is elismert táncelőadó, és oktató. 
Számos verseny díjazottja, győztese. Elismert táncfesztiválok meghívott előadója Magyarországon, Európában és Egyiptomban..
Mára tanítványai közül is sokan kiemelkedő eredményeket értek el hazai és külföldi versenyeken, fesztiválokon, és az orientális tánc különféle rendezvényein. 

A SHABA ORIENTAL ART táncstúdió művészeti vezetője

   

 

Wollner Márta  Sába

Honlapcím: www.shaba.hu

Elérhetőség: shaba@shaba.hu, 

shabaorientalart@gmail.com

20/3254257 

 

Képzettség:  

2010-2011 Jordan University, Amman 

2009- ELTE BTK arabisztika mesterképzés  (MA)

2006-2009 ELTE BTK arabisztika alapképzés, diploma (BA)

1998-2003 ELTE ÁJK politológia diploma

2001 Működési Engedély: Orientális tánc 

Táncoktatói Engedélyszám:  OKJ 528130101003301

Nyelvismeret: angol, arab, német

  "Profi az, aki hosszú távon hiteles"

 

 

Minden előadás egyedi, és megismételhetetlen.

Videórészletek:

SHABA SOLO 

 

 

SHABA SOLO - Modern raqs sharqi 

dobszóló

 

Hallatlan és Halhatatlan RAQS SHARQI:

Táncszínház

 

 

 

 

 

SHABA ORIENTAL ART  CSOPORT 

 

 

 

 

PHARAONIC TEMPLE 

 

 

 

Shaba Oriental Art Tanfolyamkezdés 2023. 01.09.

SHABA.HU webhelyünk átmenetileg frissítés alatt van, az új honlapunk elkészültéig  itt osztjuk meg a tanfolyami információkat 

 Tanfolyamkezdés 

2023. 01.09 Hétfő 

Helyszín: Budapest, 1119 Etele ut 8. fsz. 2 (kapucsengő: 2.)

Budaörs, 2040 Mandala Stúdió, Lévai u. 29 .

Órarendünk 

	Hétfő	Kedd	Szerda	Csütörtök	Péntek
13.30- 14.30		Felnőtt kezdő gyakorló Budaörs
16-17		Sellőtánc gyerekeknek  Budaörs
17-18					Kezdő gyakorló Budaörs
18-19	kezdő gyakorló		kezdő gyakorló	ONLINE ZOOM gyakorló
19-20	középhaladó gyakorló		középhaladó gyakorló
20-21 h	haladó koreogr.		Haladó koreogr.

 

Áraink: 2023 

Órajegy: 2,400 HUF 

4 alk bérlet: 8,000 HUF

8 alk. Bérlet 14,400 HUF 

12 alk18,600 HUF

16 alk. bérlet 22,400 HUF 

Online mobile applikációdon keresztül fizeted táncbérleted online: 

ONLINE FIZETÉS: Shaba Oriental Art Bázis számla

​Wollner Márta: OTP Bank: 11773425-06431918​ 

Számlát e-mailen küldjük meg a regisztrált e-mailcímre, a közleményben kérlek add meg a számlához kellő lakcímet. 

Új Tanfolyamok Kelenföldön, és Budaörsön lesznek 

 

A tanfolyamhoz  később is lehet csatlakozni, és szabadon válaszhatsz az időpontok közül. Azonban javasoljuk, hogy használd ki a  tanfolyamkezdést, mert akkor indul a csoport teljesen alap szintről. 

Fontos!

• A fenti bérletstruktúrát az eddigi tapasztalataim alapján állítottam össze. Elsődleges szempont volt, hogy mindenki megtalálhassa a számára legideálisabbat!
• kérlek, hogy tanulmányozd át, és találd meg,a számodra legmegfelelőbbet
• a bérletek lejárati határidejét szigorúan veszem, a lejárat után a bérletek nem érvényesek, megértéseteket köszönöm

Elérhetőségek: 

shabaorientalart@gmail.com

Sába 06 20 3254257

Ági 06 70 328 0722 

Helyszínek: 1119 Budapest, Etele ut 8. fsz. 2. (kapucsengó 2)

2040 Budaörs, Mandala Stúdió, Lévai u. 29. 

Művészi hitvallás- avagy a credo:

..több, mint „saját fájdalmad, s örömed”…

Hastánc, Orientális tánc, Kelet tánca, raqs sharqi— megannyi megjelenés, és értelmezés…  életút, és annak stációi.

Ennek a műfajnak számos szintje, és megjelenési formája van. Mindenki,, valamit keres benne, ami megtetszik neki. Különböző az út,  rajta különféle állomásokkal.

Az Első szint fázisai: Közösségi tér- a Tánciskola- tánctanulás

1.     Első színpadi fellépés, lámpaláz, felelem a színpadtól, felelem a közönségtől

2.     Több fellépés, gyakorlat, színpad megszokás

3.     Csoport összetartás , közös élmények, szereplések,

4.     Közben fejlődik a testtudat, csiszolódik a tánctechnika

5.     Verseny szereplés, sikerek, kudarcok, élmények, Hastáncos események

Örömei:

Ez a tánciskolai élet kerete, a közösségi események, az első táncórák, és a mozdulatok tanulása, a repertoár megismerése.

Aki hobbinak választja, kikapcsolódásnak,  egy nőies mozgásformának itt meg is találja azt amit, keres, részese lehet fellépéseknek, művészi ihletésű projektmunkáknak, élményeknek. 

Ennek a végén is megjelenik a szépség, az esztétikum, a kifejezésmódok változatossága.

Ez az a pont amikor mar a kezedben van a repertoár, es bátran használjuk is azt. Itt van egy csomó lehetőség, játék, es fantázia.

A közösség ereje összetart- Közös hobbi.

Nehézsége, és kihívása:

A test nem engedelmeskedik, a mozdulatok nehézségei. Izoláció. Testtudat. Úrrá kell lenni a testen. Türelmetlenség. Kudarcok. Lámpaláz. Félelem. „Feladom”-érzés.

 

A második szint fázisai:  Saját táncod felfedezése- önmagad megismerése

1.     Az első szóló, szinte kezdődik elölről a folyamat, de mar sokkal gyorsabb 

2.     Szólóban magabiztosság, egyedül önmegvalósítás , saját ötletek, 

3.     Improvizáció

4.     Saját koreográfia 

5.     Improvizáció magasabb foka

6.     Kiforrott saját koreográfia 

Ennek a végén megtanulod kifejezni saját táncodat, a kreativitást esztétikumot a saját testeden látod viszont. Kipróbálod saját egyéniségedet a táncban.

Itt a művészi mérce az önkifejezési módok virtuozitása. Ebben is rengeteg öröm van. Jól ismerem ezt az örömöt. A „sikerült- érzést. ”

 Nehézsége, és Kihívása:

Egyedül vagy, a siker a saját sikered, a kudarc a saját kudarcod.  Félelem a kritikától.

Saját mérce magasra tétele. Helyes önértékelés körüli lelki vívódások. Keményen kell küzdeni a kifinomult mozdulatokért.  A külvilág (táncvilág-közönség) értékítélete erősebb, és kritikusabb.   

Önkifejezés csapdája, eltúlzott exibicionizmus, vagy a másik véglet a kishitűség. Mindkettő nehézség.

A harmadik szint fázisai:  Légy több, mint „csupán” önmagad, mint „saját fájdalmad s örömed”…

1.     Túllépni önmagadon 

2.     A tánc eszköze a tartalom kifejezésének, formanyelv, és nem öncél.

  

A tánc, mint a mozdulat művészete, a test nyelve, melyen keresztül valamit elmesélsz, valamit, ami mar túlmutat önmagadon, az a bizonyos " mágikus harmadik dolog" , ami az előadón es a nézőn túl megszületik. 

Ennek a távlatát pedig akkor látjuk meg, ha mar magát a hastáncot egy formanyelvnek tekintjük, eszköznek arra, hogy valamit megálmodj általa.

 Ekkor végtelen távlatok nyílnak, de ezeken a titkos kapukon mar tényleg csak kevesen lépnek át, ezt az utat kevesen választják. Főleg azért, mert nagy áldozatot követel. Le kell mondani a „közízlés” által biztosított „sikerről”, a „tömegek” szeretetéről.

A negyedik szint fázisai: A művészi közösség ereje

1.     Csoport összhang magasabb szintje.

2.     Tudatos együttműködés,  közös célért küzdés

3.     A  szólok es a csoportmunka összehangolása, (mindennek helye ideje tere van)

4.     Csoportkohézió erejének művészi távlatban helyezése 

Kreatív munka szólóban es csoportban, a Hastánc virtuózitásának megélése, kihasználása, és élvezete, a biztos technikai tudás használatával. Művészi térbe helyezett csoportmunka.  Együttműködés másokkal.  Közös projektek.

Nehézsége és kihívása:  

A csoport együttműködésének technikai összehangolása. A kreatív munka helyének idejének megteremtése.  Jó ötletek elsikkadnak a hétköznapok malmai között.

Ezek valójában az én életutam mérföldkövei.

Mindegyiknek fontos szerepe van.  Meg kell őket tapasztalni, mert olyanok, mint a téglák a várfalban. a

Ha hiányoznak légvárat építesz, mely még ha impozáns és tündöklő, akkor is legvár... Számtalan ilyet láttam már tündökölni .... és összedőlni is. 

Minden szintnek célja és értelme van. Az egész végig járása hosszú és sok áldozatot követel.

Mindenkinek megvan a saját útja, célja, amiért táncolni kezd. Maga választja az utat, amit be kivan járni, ameddig el kíván jutni.  En a tapasztalataimat tudom átadni, és azzal segíteni őt. 

Az en feladatom egy irányt mutatni a kezdetektől az általam választott irányba. Természetesen nem állítom, hogy ez az egyetlen létező jó irány.

Létezhetnek más irányok is. Mindenki addig tart velem, ameddig közös célt lát maga előtt. Ha ez megszűnik, akkor elköszönünk egymástól, mert ez is az élet rendje.    

A jövő fejlődési szakaszait még én sem ismerem, vízióim és inspirációim vannak. Akinek tetszik ez az irány, az sokáig velem marad.

Együtt pedig felépítjük saját, nekünk tetsző világunkat, ahol jól érezzük magunkat. .  

Khallighi, Zár és az Ayoub

Kedves Dana,
Köszönöm a bejegyzésedet, és a hasznos kérdéseket.

Valójában a khallighinek és a zárnak is ayoub az alapritmusa, csak egy kicsit eltérő formában.
A kettő között a különbség, hogy a zárhoz lassabb a khallighihez gyorsabb tempót használnak... nézzük meg ezt egy kicsit közelebbről, vajon miért van ez.

A khallighi zenék alapritmusa pörgős, temperamentumos, míg a zár mélyebb, lassabb, extatikusabb...de valójában ugyanaz a ritmus, de más a hangulat és a tempó.
Ennek oka, hogy más a rendeltetése.

Mi ennek a háttere?

A khallighi szó azt jelenti "öböl-menti", vagyis a khallighi az a tánc, amit az Arab Öböl térségében néptáncként táncolnak, (ott, ahol épp nincs betiltva a tánc) ezért az ehhez használt ritmust, elnevezték a "öböl-menti" rimusnak, azaz "khallighinek". Ez a tendencia, a baladinél is megfigyelhető, vagyis a "mi táncunk", a "mi ritmusunk", a "hazai" azaz "baladi", ami egyébként lehet masmoudi kebir, masmoudi sagrir.

A khallighi női tánc, általában. De mint olyan, a tánc problémás az Arab öböl térségében, mert rendre összeütközésbe kerül a vallási irányzatokkal. A férfiak ezért elhatárolódnak tőle, hát marad a nőknek. De ne felejtsük el, hogy ebben a térségben a nők hosszú abaját, fekete fátylat viselnek, a haj megmutatása, már kihívó dolognak számít, és így a tánc megítélése ehhez igazodik. A khallgihi táncosnő kibontott haja, a zsákszerű ruha ellenére is néha átsejlő alakja hasonló kategóriába esik, mint az egyiptomi raqs sharqi táncos jóval kihívóbb kosztümje.
Az Arab Öböl térségében a szigorú wahabita iszlám az uralkodó, és ez a keményvonalas irányzat nem kedveli a táncot és a zenét, mondván, hogy elvonja az emberek figyelmét.
Ezért sokszor történtek próbálkozások a zene és tánc betiltására.
Ennek ellenére, a khallighi mint profán műfaj fennmaradt, és virágzik és a raqs sharqi része lett, mint egyik legjellegezetesebb karaktertánca.


Mi köze a zárhoz?

Ez a kérdés még érdekeseb.
Dióhéjban: a zár szertartások az arab világban számos esetben összefonódtak a szúfizmussal, és annak szertartásaival. A szúfizmus az iszlám misztikus irányzata, ami áthatja a széles néprétegeket, az úgynevezett népi iszlám része. A szúfizmus egyik jelentős szertartása az istenről való megemlékezés, a „dikr”, aminek a lényege, hogy a résztvevők extatikus állapotot érjenek el, és ebben az állapotban Isten jelenlétének közelségét érezzék. Ezáltal lelkileg megtisztulnak.
Ezt az állapotot a különféle szúfi rendek különféle szertartásokkal érik el. Ezek közül az egyik leggyakoribb a tánc, vagy a dob hangjának extatikus rimusai révén elért extázis.
A „táncoló derviseket” az egész világon ismerik, ők az anatóliai mehlevi rend tagjai. Az ő „táncukból”, dikr szertartásukból alakult ki a ma turistacsalogató „tanoura-tánc”, azaz devis tánc.
Az Egyiptomban népszerű dervisrendek ezekhez a szertartásokhoz gyakran használták a dobokat, főleg a duffot, amelyen az átható extatikus hatású ayoub ritmust ütötték.
Az ayoub extázisba vitte az Isten közelségét, a megtisztulást kereső híveket.
A zár, alapvetően női „szelleműző szertartás”, vagyis ha valakit megszállt egy dzsinn, a „megszállottat” isten közelébe kellett emelni, és ezáltal megtisztult.
És mi lett volna erre alkalmasabb, mint az ayoub.
A haj lóbálása, alapvetően az extatikus állapot megélése, és a megtisztulás forrása.
A zár szertartás szinte minden esetben, egy őrjöngő megszállott vergődésével indul, aki kiadja magából a dühét, (vagyis az őt megszállt szellem mozgatja őt), majd a szertartás végével a szellem távozik, és a megszállott megtisztul, és megnyugvást talál.
Ezért a zár apavetően nem tánc, sőt sokszor nem is szép.

Ezek a szertartások az arab világ minden részén jelen vannak. Zár leggyakoribb helye Észak-Afrika, a Magreb, Egyiptom, és néhány Fekete-Afrikai térség, de itt már átszíneződik egyéb elemekkel.

Miért más a khallighi, és miért pont ayoub

Az Arab öbölben a szúfizmus a modern iszlamista fundamentalista irányzatok előretörésével nagyon visszaszorult.
Ennek oka, hogy a fundamentalista irányzatok feltűnésükkor elsősorban a szúfikat támadták, ellenük léptek fel. A fő vádpont az volt, hogy a szúfik eltértek az iszlám eredeti alapjaitól és roszz irányba viszik az embereket. A szúfi szertartásokat a fundamentalisták kezdettől támadtak. Ugyanez igaz volt a dikrekre, a zenére és a táncra. A fundamentalista irányzatok az Arab Öbölben máig is a legerősebbek. Ezért itt a zárt, és szúfizmust és az ezekhez hasonló népi iszlámhoz köthető szertartásokat írmagjában akarták elfojtani. Ez alapvetően sikerült is.
Ezért a szertartásos jelleget ezekből a megnyilvánulásokból ki kellett venni.

A prófán táncnak, mint kicsit elítélendő, időszakonként változó intenzitással üldözendő dolgoknak meghagyták a létjogosultságát, de ez is térségenként változik. Ezt viszont, mint a vallástól távol álló dolgot, még tűrték, viszont nem tűrtek semmilyen extatikus, vagy szakrális jelleget. A khallighi és az ayoub szigorúan profán dolog. Ennek következtében az ayoub felgyorsul, elveszti extatikus jellegét, a kahllgihi lépései letisztulnak, és az egész karaktertánccá finomul.

Ez nem jelenti azt, hogy egy-egy khallighiben ne jelenhetne meg a hajrázás „őrjöngő” színezete, de ez már inkább a táncos önkifejezésén múlik,előadásmód és művészi szabadság.

Egy kis kultúrtörténet: Mi a Zár?

1.az a szerkezet, amellyel az ajtókat csukva tartjuk :))

2.fekete afrikai eredetű, a népi iszlámmal keveredett a "szellem űző" szertartás.
A szellem kultusz az afrikai hiedelmekben központi szerepet kap. A népi iszlám hiedelem világában a sivatagot szellemek népesítik be. Ezek a szellemek a dzsinnek, gúlok, és ifritek. Ezek a szellemek megszállhatják az embereket. A szellemeket elűzni nem lehet, csakis kiengesztelni, hogy térjen vissza a sivatagba.
A különféle szellemeket, különféle szertartások útján lehet kiengesztelni.
Az egyik ilyen szertartás a zár.
Zár szertartások túlnyomó részt nők vesznek részt. A férfiak nagy közösségi eseménye a pénteki ima. Oda a nők ritkábban mennek. (nincsenek eltiltva, de a mecset egy elkülönített részén imádkoznak)
A női közösségi esemény a zár. A férfiak egy jó része, bár közvetlenül nem pártolja a felesége záron való részvételét, nem is tiltja meg neki, hiszen ez egy közösségi esemény, amire az asszonynak is igénye van.
Tiltani nem tiltja, de nem is támogatja. Zár általában csütörtök este van, bár ez táj egységenként változhat.
A népi iszlám másik óriási közösségszervező eleme a szúfi rendek, és szertartások. A zár sokszor, sok elemében keveredik a szúfi szertartásokkal.
Mivel a zár alapvetően a szellem kultuszhoz kötődő szertartás, sokszor egy szúfi szent (said) segítségét kéri a megszálló szellem kiengesztelésében, legyen a szent akár élő, akár már holt.
A zár szertartások tipikus kelléke a dob, ritmusa az ayoub.
A zár alapvetően nem tánc, hanem feszültség oldó, energialevelzető szertartás.
Elemeit, ritmusát, energetikáját viszont használhatjuk a táncokban.

Itt a húsvét, hát kell néhány nyúl

Itt egy nyúszi

és itt is egy.